tag:blogger.com,1999:blog-75134959314959857872024-02-19T07:33:57.885-08:00Sociologia e ArteProcessos Criativos e Criatividade dentro da sala de aula e em outros espaços.Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.comBlogger265125tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-23738475840645205322023-10-30T11:00:00.001-07:002023-10-30T16:57:57.628-07:00Aula de Sociologia - Leitura teatral <p> Leitura teatral do capítulo 3 do livro "Educar para a submissão" - CN 2001</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzPOsEBeIXaW-6oaBdb3ZHH_rGRoZm1DRhCJ0Lb0SxAdv3URj7zFwA4Ie6G4evWbgI7wnHWit6x-STgFWDpMQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8kSWZaKmtCty2p79nzS54tclvj5shND0rS1e29lLTJyKHy4W1wbnhQrnc4_tMRUDH7X-FSnnwUjOk7jz6vEh8sT3NUdIYEyv5OAvKeOi-BlyrVEgVzmmZcHn10ijWK1ItlP1En1HNk1vJByRXebdSp-q1nPTKtRdBfvHCy43ySyKe2CpkYhrqUk5PyFW0/s1342/IMG_20230918_142827017_MP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1006" data-original-width="1342" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8kSWZaKmtCty2p79nzS54tclvj5shND0rS1e29lLTJyKHy4W1wbnhQrnc4_tMRUDH7X-FSnnwUjOk7jz6vEh8sT3NUdIYEyv5OAvKeOi-BlyrVEgVzmmZcHn10ijWK1ItlP1En1HNk1vJByRXebdSp-q1nPTKtRdBfvHCy43ySyKe2CpkYhrqUk5PyFW0/s320/IMG_20230918_142827017_MP.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq3ubBcDVRIBPCiH4afb7WqL9E4dvXeNEFO-nVMpI7Iog2aWA7nnSDWh0T3c3aYzTUErI6MayrOcfF-l95mBNEyKr5HTraL-wGwlfn9oBegFnWcsFAAKj_yTGdMyXfuPorYK3hM6_pQb7jt_-hmlQiyxMdCgwIT37XAEzg9GzZ0LkJ-Xr9VmWGBqwI4JC0/s1437/IMG_20230918_142825377_MP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1078" data-original-width="1437" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq3ubBcDVRIBPCiH4afb7WqL9E4dvXeNEFO-nVMpI7Iog2aWA7nnSDWh0T3c3aYzTUErI6MayrOcfF-l95mBNEyKr5HTraL-wGwlfn9oBegFnWcsFAAKj_yTGdMyXfuPorYK3hM6_pQb7jt_-hmlQiyxMdCgwIT37XAEzg9GzZ0LkJ-Xr9VmWGBqwI4JC0/s320/IMG_20230918_142825377_MP.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-51280552360159825122023-10-30T10:45:00.004-07:002023-10-30T10:45:37.803-07:00SECTASA - Semana Científica PBN<p> Os alunos e professores envolvidos estão de parabéns. Projeto Pensadores - 3 ano PBN</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWFqoJ2GmQMu3NHTpAu8SCCAVYnSWVVJEPmI82lx4pyH7Pvm0oavIut9vAA5sF_gOKo3ZmJJyphIM_RPc_3KOZZFQMDITzWwK0O1OKeE8w9Nbeka7priaZstKM_wPAM7hh7GkOP8RZV25ztLnxuXqMCfbQ1VsotXj2JilIFWDAli29EUeqOtoU5BIEWYlR/s4000/IMG_20231017_171126994.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4000" data-original-width="3000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWFqoJ2GmQMu3NHTpAu8SCCAVYnSWVVJEPmI82lx4pyH7Pvm0oavIut9vAA5sF_gOKo3ZmJJyphIM_RPc_3KOZZFQMDITzWwK0O1OKeE8w9Nbeka7priaZstKM_wPAM7hh7GkOP8RZV25ztLnxuXqMCfbQ1VsotXj2JilIFWDAli29EUeqOtoU5BIEWYlR/s320/IMG_20231017_171126994.jpg" width="240" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn1I9yCvc0qjGcrt4FMmQML6x-1ZEJjAEulUYOqGFBfMqNOAm94HwX_E2i47efxdDVuWET76un8awpcU6cShFGdxhZZ_M98Z-OpUYch2tW6ist0VSEk-Z1S_0pK8vt0FxiW57cKHIK2Zp_vflw2sl5W_YS3-x_t1KcbUBCJS1bF5j9UcDyfPGifiWXybeD/s4000/IMG_20231017_171125550.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7KDv8XzLy0lFYEi_LNeq-gkJY3yCUzBtLoTqBmgDECzwhQa-IvL_gnb715Cal2foKS-r7yyOqfxQHiELx36H5Se0qm_8nHvTJZVrV3fRY7cWeoz68SXe4iUofortG-wcms8r5aYaMUXqEBKXrUSgTNL0o28zurVVfI03P4a5Lh-bhd40_BRk5yTmW2yIo/s4000/IMG_20231017_094956008_BURST000_COVER_COMP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3000" data-original-width="4000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7KDv8XzLy0lFYEi_LNeq-gkJY3yCUzBtLoTqBmgDECzwhQa-IvL_gnb715Cal2foKS-r7yyOqfxQHiELx36H5Se0qm_8nHvTJZVrV3fRY7cWeoz68SXe4iUofortG-wcms8r5aYaMUXqEBKXrUSgTNL0o28zurVVfI03P4a5Lh-bhd40_BRk5yTmW2yIo/s320/IMG_20231017_094956008_BURST000_COVER_COMP.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghpoN-3iFnKIvT3pW06IzgV4FgbPClL7q7OBs448j3yHAWUl7KlAQBWeEHB9hhdF-i1v8DK5lmI8zlqyIJKH2mIH44CLOKnFzl0HdOcfm80RdZeeHFMVjHnZQllYdnaxjprnogTMvMLohS3FMIecXT9t889TPZ1fvFeOqfbdTIc9ziRR-Bougm26UQk0t_/s4000/IMG_20231017_094954363_BURST001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; 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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgQHD1zvFb4AND_MlUvD1MJoAhNmk-2CE93_hBLs9a-m9SpN36d0yd7REtmpqFFjUh7K0fyirWJ-OmMxYDsZOLZh0Q9YxifruaqExmDUy-ppF6t67KTIaC_SORyIrHGs8M2woge6M-ZrBmVEUc2x5ZsCLktJYQxlfAVa0Hc98tNPc7UJR5obs8UHBShUA" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
Projeto interdisciplinar desenvolvido por diversas disciplinas em duas unidades de ensino de Resende-RJ, CIEP 347 e CE Pedro Braile Neto.<div class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjoee8-nqgs5mquqOeSDGkLPI3M2Zwsrh5h5cmM67oeYICheyOpjemJ6kkYDTRu3yVZKKRsmNULRTmAGpnDBlpu_q87YaCEp0BOEJdkpHBE-h_NVNFK57wdx1ktCBeCchVSl4enxHKeoL2baANhO27PqqSCFTbw1OVZ7f1HWeyRUCKwpCR3iI-wgs18xQ" imageanchor="1"></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhVShjyEFN82AMpzVvAo0hri1JZ9IeEwk7VyXBZ5t2LASZzZGCIoeLImEqYcEjXSjQPhXMD0kvxCabSWdvKdmyZYIxWdpKVEy6Ueh0-k6bftUWv5IcajRQqt155UPCC8XQnwFfwLoyuHsJq5wav-v0Gx4S9esRA0tpDP-zBJDx4dFn26YOilKP2Vwhr_w" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhVShjyEFN82AMpzVvAo0hri1JZ9IeEwk7VyXBZ5t2LASZzZGCIoeLImEqYcEjXSjQPhXMD0kvxCabSWdvKdmyZYIxWdpKVEy6Ueh0-k6bftUWv5IcajRQqt155UPCC8XQnwFfwLoyuHsJq5wav-v0Gx4S9esRA0tpDP-zBJDx4dFn26YOilKP2Vwhr_w" width="400">
</a>
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</a>
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiMNeWPV-iDb1SE_976UxI4x9p8yeQRl7MxpjMjiD3z8nsnxoCz44EP1-hEiJwCEYLUGf1MoweaDhj3s-lDxoKjZW2av0n-a4k1gMFp4XrpCCbY5O5INq-qm2KGfT6OK2uBrK-Pk1Igj_27X8MrWovizqUh-8mFfu2Nsw1E1lHm273lhoPrv4p71rwjXw" width="400">
</a>
</div>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-49187650632244289092020-01-25T09:47:00.001-08:002020-01-25T09:47:31.862-08:00ARTIGO SOBRE ADOLESCENTE<br /><a href="https://profes.com.br/rudolfrotchild/blog/ser-adolescente" target="_blank">Clique aqui e acesse um artigo sobre adolescente</a>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-49440511423851679782020-01-16T13:02:00.001-08:002020-01-16T13:02:33.046-08:00QUEM SOU EU?<br />
<h3 style="line-height: 150%; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<a href="https://poemasdomundo.wordpress.com/2006/11/04/mar-portuguez/"><span class="Internetlink"><span style="color: black; font-family: "cambria" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mar Portuguez</span></span></a><o:p></o:p></h3>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><i>Ó mar salgado,
quanto do teu sal<br />
São lágrimas de Portugal!<br />
Por te cruzarmos, quantas mães choraram,<br />
Quantos filhos em vão rezaram!<br />
Quantas noivas ficaram por casar<br />
Para que fosses nosso, ó mar!<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><i>Valeu a pena?
<b>Tudo vale a pena<br />
Se a alma não é pequena.</b><br />
Quem quer passar além do Bojador<br />
Tem que passar além da dor.<br />
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,<br />
Mas nele é que espelhou o céu.</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Fernando Pessoa,<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Mensagem</span></em></span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; font-family: "cambria" , serif;"><o:p> </o:p></span><span style="background-color: white; font-family: "cambria" , serif;"> </span></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">Este poema “Mar portuquez” de Fernando Pessoa me persegue e traduz a
minha trajetória profissional e acadêmica.</span><span style="background: white; font-family: "cambria" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<b><i><span style="background: white; font-family: "cambria" , serif;">“</span></i><i><span style="background: white; font-family: "cambria" , serif;">O mar salgado, quanto do teu sal são
lágrimas de Portugal”.</span></i></b><i><span style="background: white; font-family: "cambria" , serif;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">Fui conhecendo uma realidade que ainda me desafia e cansa. Trabalhar em
escolas públicas de periferia, é como vê a desigualdade social de perto sem
nenhum mascaramento midiático. É assustador e desafiante ao mesmo tempo. E eu
ainda não desisti. Estou aqui neste curso buscando novos atributos que possa me
reinventar agora como artista-educador. Será que é isso que eu sou? Considero
que no início desta trajetória pude me reinventar durante 18 anos na Animação
Cultural, sendo um competente animador cultural. Realizei tantas coisas:
exposições, festas, espetáculos, musicais... Ultrapassei tantos obstáculos que
acabei buscando a lapidação do meu ser, do meu artesão intelectual em cidades
históricas do nosso Brasil Cultural como Ouro Preto. E foi nas ladeiras da rua
da direita que encontrei uma vontade de ir além. De voltar a estudar. E depois
de tantas oficinas e cursos na área de teatro, literatura, artes plásticas...
Fazer um curso universitário naquele momento se transformava na minha grande
meta. Os Festivais de Inverno de Ouro Preto foram uma escola sem paredes, sem
carteiras, sem bancos. Uma escola que não cabia em nenhum edifício. Se os
homens soubessem da importância que tem a experiência, o lado lúdico da vida.
Empirismo sim, por que não? Precisamos humanizar a intelectualidade.</span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">De volta para a realidade mais dura, sóbria e densa, enfrentei as
preparações “vestibulescas” e depois de várias tentativas não bem sucedidas,
acabei me encontrando intelectualmente no curso de Ciências Sociais. O ano era
2000, o ano que tudo acabaria em cinzas. Para mim foi o ano do recomeço. A vida
acadêmica. Num processo de reconstrução que durou cinco anos e meio, fiz do meu
trabalho como Animador Cultural uma porta para o universo das discussões
teóricas. A minha monografia enfatizava a vida de um aluno que tinha experienciado
o Movimento dos Sem-Terra. Foi incrível ser um observador-participante. Tomei
banho de rio, caminhei por entre as matas e transformei tudo em pesquisa. O
encanto soava os meus ouvidos:</span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">“</span><i><span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">Tudo vale a pena, quando a alma não é pequena.”</span></i><o:p></o:p></b></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">Depois de (dês)formado, a minha pesquisa que virou monografia de final
de curso me levou para um Congresso na Argentina, na província de Salta. Mais
uma experiência que não consigo traduzir em palavras. Apresentar a minha
pesquisa em terras “hermanas”, me deu um motivo maior. Na ânsia de ser um
artista-educador mais uma vez, fui almejando a possibilidade de ser um educador
da sociologia através da parceria que a Universidade Cândido Mendes com o
Instituto A vez do Mestre estava dando para os recém formados que não tinham a
devida formação pedagógica.</span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">Encarei um ano e alguns meses. Fui bem sucedido. Logo já estava atuando
como professor de sociologia em uma escola privada da cidade de Campos dos
Goytacazes.</span><span style="background: white; font-family: "cambria" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<b><i><span style="background: white; color: black; font-family: "cambria" , serif;">“</span></i><i><span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Quem quer passar
além do Bojador, Tem que passar além da dor.”</span></i></b><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Assim fui adiante e sem pestanejar acabei sendo
professor da escola de ensino fundamental que tinha me ajudado naquela formação
de sonhador. Refiro-me ao Instituto de Educação Professor Aldo Muylaert.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nos momentos que os meninos mais severos
queriam me bater por ser diferente, os professores dessa escola foram
depositando em mim a crença e a esperança de dias melhores. Não abri mão desses
ensinamentos. Hoje estou em Resende, trabalhando como educador-artista da
SEEDUC-RJ em duas matrículas. Hoje estou mais uma vez me reinventando e me
propondo a não parar no meio do caminho. A vida vale à pena. Busco nesse curso
de pós-graduação uma continuidade da minha formação.</span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Bom, preferi me apresentar desta forma, pois o
mundo está muito irracional. A razão também se apresenta como poesia. Queria ir
além do currículo formal. Por que não podemos nos apresentar desta forma? Quero
fugir dos padrões. E para que tantos padrões? Não estamos aqui para
reinventá-los? Não quero desistir de ser um artista-educador, assim como
Fernando Pessoa não desistiu de ser um poeta navegador.</span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Insisto em dizer que nessa vida de busca :</span><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Cambria; mso-fareast-font-family: Cambria;">“</span><i><span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Tudo vale a
pena, quando a alma não é pequena.”</span></i><o:p></o:p></div>
<div class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="right" class="Standard" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "cambria" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Rudolf Rotchild Costa Cavalcante<o:p></o:p></span></b></div>
<br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-68249636312050614522019-10-31T18:24:00.000-07:002019-10-31T18:24:24.586-07:00OFICINA DE STENCIL EM CAMISA/2019Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-1851890359921922872019-04-01T15:47:00.003-07:002019-04-01T15:47:46.635-07:00EXEMPLOS DE ECOVILAS<a href="https://catracalivre.com.br/arquivo/conheca-10-ecovilas-brasileiras/" target="_blank">Clica aqui</a><br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-28064787893764694762019-04-01T15:46:00.002-07:002019-04-01T15:46:18.423-07:00ECOVILAS<a href="http://glo.bo/1k3RMTZ" target="_blank">Clica aqui</a><br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-21984106006553156152019-04-01T15:44:00.002-07:002019-04-01T15:44:50.403-07:00MINIMALISMO<br /><a href="https://g1.globo.com/pop-arte/noticia/o-prazer-do-desapego-minimalistas-defendem-que-ter-menos-coisas-cria-mais-liberdade.ghtml" target="_blank">Clica aqui</a>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-76294769752022342092019-04-01T15:32:00.001-07:002019-04-01T15:32:58.840-07:00ECONOMIA SOLIDÁRIA<a href="https://cirandas.net/fbes/o-que-e-economia-solidaria#.XKKRepEDSao.blogger">O que é Economia Solidária - FBES - Fórum Brasileiro de Economia Solidária</a>: A Economia Solidária pode ser definida em três dimensões: Economicamente , é um jeito de fazer a atividade econômica de produção, oferta de serviços, comercialização, finanças ou consumo baseado na democracia e na cooperação, o que chamamos de autogestão: ou seja, na Economia Solidária não existe patrão nem empregados, pois todos os/as integrantes do empreendimento ...Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-48508726646503950732019-04-01T15:22:00.002-07:002019-04-01T15:22:33.286-07:00AMISH I<a href="https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/25/internacional/1514225442_395401.html" target="_blank">CLIQUE AQUI</a><br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-32441117859508712572019-04-01T15:20:00.000-07:002019-04-01T15:20:17.658-07:00AMISHISMO<a href="https://super.abril.com.br/tecnologia/o-boom-amish/" target="_blank">CLIQUE AQUI</a><br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-88735056059469012922019-04-01T15:17:00.005-07:002019-04-01T15:17:52.284-07:00COOPERATIVA, O QUE ÉC<a href="http://www.sebrae.com.br/sites/PortalSebrae/bis/cooperativa-o-que-e-para-que-serve-como-funciona,7e519bda15617410VgnVCM2000003c74010aRCRD" target="_blank">LIQUE AQUI</a><br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-25244754705632718862019-04-01T15:16:00.001-07:002019-04-01T15:16:16.289-07:00COOPERATIVISMO<br /><a href="http://www.cresul.coop.br/o-que-e-cooperativismo/" target="_blank">Cooperativismo</a>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-37020281543740959242019-04-01T15:12:00.001-07:002019-04-01T15:12:35.375-07:00CAPITALISMO SUSTENTÁVEL<a href="http://www.stylourbano.com.br/o-capitalismo-sustentavel-nossa-melhor-esperanca-para-o-futuro/#.XKKMuEP5hYU.blogger">O capitalismo sustentável: Nossa melhor esperança para o futuro - Stylo Urbano</a>: Estamos no meio de uma grande transição. A nossa economia, nossa sociedade e nosso ambiente natural está passando por um período de mudança fundamental.Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-36513001340446845512019-03-17T09:24:00.000-07:002019-03-17T09:25:02.830-07:00OFICINA DE MÁSCARAS - O IMAGINÁRIO MONSTRUOSO DO SER HUMANO.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
A GALERA DO 2º ANO DO CIEP 347 MANDANDO VER NA OFICINA DE MÁSCARAS.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijI58ACSWLSOKKH9ex_-l0tlKJn5kKWwuZAv2kFTtxZts3IGsDfMaG9dliK51ULdruAD5kaW1iK1HndZ7-qT3Z6PXrjsFpJdH56Kox7NMlKT2aSMncC_DKUfLY7EFv94ttQblN7UrM7cK8/s1600/53615600_2303103726421860_1306748352473333760_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijI58ACSWLSOKKH9ex_-l0tlKJn5kKWwuZAv2kFTtxZts3IGsDfMaG9dliK51ULdruAD5kaW1iK1HndZ7-qT3Z6PXrjsFpJdH56Kox7NMlKT2aSMncC_DKUfLY7EFv94ttQblN7UrM7cK8/s320/53615600_2303103726421860_1306748352473333760_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiACVy7aaikhDML5lpB3lU7w8JTlun-vNvHZPXgy8tl_HFoq7_x_XSIkL6p3xl3vLst4OjtGzKJcEjO0G-rLViU_olkmu2BpxuR2TrY6korw46yp7GaKKoUOH-AAhxgICOTXjbpSP0sQD3I/s1600/54727460_658289087923034_1287070092223315968_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiACVy7aaikhDML5lpB3lU7w8JTlun-vNvHZPXgy8tl_HFoq7_x_XSIkL6p3xl3vLst4OjtGzKJcEjO0G-rLViU_olkmu2BpxuR2TrY6korw46yp7GaKKoUOH-AAhxgICOTXjbpSP0sQD3I/s320/54727460_658289087923034_1287070092223315968_n.jpg" width="320" /></a></div>
<br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-49170744691114367952019-02-17T10:54:00.001-08:002019-02-17T10:54:51.505-08:00LÉVINAS: EGO E DISTANCIAMENTO | FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/uxWBzOVQ6-o" width="480"></iframe>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-64903149665566238462019-02-13T09:17:00.001-08:002019-02-13T09:17:38.345-08:00A NOVA DROGA: MISÉRIA HUMANA. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/w7Eos2PSh_Q/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/w7Eos2PSh_Q?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-13276061910788085902019-02-13T09:05:00.002-08:002019-02-13T09:07:10.227-08:00TEXTO PARA TODAS AS TURMAS. <div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">NO MEU TEMPO..</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No meu tempo de freqüentador de aulas (estudante seria um exagero) era assim. A não ser quando a professora ou o professor designasse o lugar de cada um segundo alguma ordem, como a alfabética — e nesse caso eu era condenado pelo sobrenome a sentar no fundo da sala, junto com os Us, os Zs e os outros Vs —, os alunos se distribuíam pelas carteiras de acordo com uma geografia social espontânea, nem sempre bem definida, mas reincidente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Na frente sentava a Turma do Apagador, assim chamada porque era a eles que a professora recorria para ajudar a limpar o quadro-negro e os próprios apagadores. Nunca entendi bem por que se sujar com pó de giz era considerado um privilégio, mas a Turma do Apagador era uma elite, vista pelo resto da aula como favoritos do poder e invejada e destratada com a mesma intensidade. Quando passavam para os graus superiores os apagadores podiam perder sua função e deixar de ser os queridinhos da tia, mas mantinham seus lugares e sua pose, esperando o dia da reabilitação. Como todas as aristocracias tornadas irrelevantes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Não se deve confundir a Turma do Apagador com os Certinhos e os Bundas de Aço. Os Certinhos ocupavam as primeiras fileiras para não se misturarem com a Massa que sentava atrás, os Bundas de Aço para estarem mais perto do quadro-negro e não perderem nada. Todos os Apagadores eram Certinhos mas nem todos os Certinhos era Apagadores, e os Bundas de Aço não eram necessariamente certinhos. Muitos Bundas de Aço, por exemplo, eram excêntricos, introvertidos, ansiosos — enfim, esquisitos. Já os Certinhos autênticos se definiam pelo que não eram. Não eram nem puxa-sacos como os Apagadores nem estranhos como os Bundas de Aço nem medíocres como a Massa e nem bagunceiros como as Criaturas do Abismo, que sentavam no fundo. Sua principal característica era os livros encapados com perfeição.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Atrás dos Apagadores, dos Certinhos e dos Bundas de Aço ficava a Massa, dividida em núcleos, como o Núcleo do Nem Aí, formado por três ou quatro meninas que ignoravam as aulas, davam mais atenção aos próprios cabelos e, já que tinham esse interesse em comum, sentavam juntas; o Clube de Debates, algumas celebridades (a garota mais bonita da aula, o cara que desenhava quadrinho de sacanagem) e seus respectivos círculos de admiradores, e nós do Centrão Desconsolado, que só tínhamos em comum a vontade de estar em outro lugar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E no fundo sentavam as Criaturas do Abismo, cuja única comunicação com a frente da sala eram os ocasionais mísseis que disparavam lá de trás e incluíam desde o gordo que arrotava em vários tons até uma proto-dark, provavelmente a primeira da história, com tatuagem na coxa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas isso tudo, claro, foi na Idade Média.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div 0cm="" 0pt="" 14.15pt="" class="MsoNormal" justify="" line-height:="" normal="" style="border: 0px; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" text-align:="">
<div style="text-align: right;">
<span 10pt="" font-family:="" mso-fareast-font-family:="" mso-fareast-language:="" new="" pt-br="" roman="" sans-serif="" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;" tahoma="" times=""><b>Luis Fernando Veríssimo </b></span></div>
</div>
<div 0cm="" 0pt="" 14.15pt="" class="MsoNormal" justify="" line-height:="" normal="" style="border: 0px; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px;" text-align:="">
<span 10pt="" font-family:="" mso-fareast-font-family:="" mso-fareast-language:="" new="" pt-br="" roman="" sans-serif="" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;" tahoma="" times=""><br /></span></div>
Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-70181218028570133152018-10-31T17:22:00.003-07:002018-10-31T17:22:53.892-07:00PRÉ-SIMULADO DE SOCIOLOGIA - 2º ANO<br />
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->ENEM 2014<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Mas plantar pra dividir<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Não faço mais isso, não.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Eu sou um pobre caboclo,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Ganho a vida na enxada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O que eu colho é dividido<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Com quem não planta nada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Se assim continuar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
vou deixar o meu sertão,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
mesmo os olhos cheios d‘água<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
e com dor no coração.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Vou pró Rio carregar massas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
pros pedreiros em construção.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Deus até está ajudando:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
está chovendo no sertão!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Mas plantar pra dividir,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Não faço mais isso, não.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
VALE, J; AQUINO, J. B. Sina de caboclo. São Paulo: Polygram,
1994 (fragmento).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
No trecho da canção, composta na década de 1960, retrata-se
a insatisfação do trabalhador rural com<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A) distribuição desigual da produção<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
B) Os financiamentos feitos ao produtor rural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
C) A. ausência de escolas técnicas no campo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
D) Os empecilhos advindos das secas prolongadas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
E) A precariedade de insumos no trabalho do campo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2 2<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Segundo Aristóteles, “os cidadãos não devem
viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios (estes tipos de vida são
ignóbeis e incompatíveis com as qualidades morais); tampouco devem ser agricultores
os aspirantes à cidadania, pois o lazer (ócio) é indispensável ao
desenvolvimento das qualidades morais e à prática das atividades políticas.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Com base no texto acima, o ócio é<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A) Banalizado da vida pública ateniense.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
B) Desprezado para evitar o desperdício do tempo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
C) Fundamental à virtude do cidadão livre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
D) Negado em prol do trabalho lucrativo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
E) Organizado pelo Estado para melhorar a produção.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. Dominar a luz implica tanto um avanço tecnológico quanto
uma certa liberação dos ritmos cíclicos da natureza, com a passagem das
estações e as alternâncias de dia e noite. Com a iluminação noturna, a
escuridão vai cedendo lugar à claridade, e a percepção temporal começa a se
pautar pela marcação do relógio. Se a luz invade a noite, perde sentido a
separação tradicional entre trabalho e descanso – todas as partes do dia podem
ser aproveitadas produtivamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
SILVA FILHO. A. L. M. Fortaleza: imagens da cidade.
Fortaleza: Museu do Ceará: Secult-CE. 2001 (adaptado).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Em relação ao mundo do trabalho, a transformação apontada no
texto teve como consequência a<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
A) Melhoria da qualidade da produção industrial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
B) Redução da oferta de emprego nas zonas rurais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
C) Permissão ao trabalhador para controlar seus próprios
horários.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
D) Diminuição das exigências de esforço no trabalho com
máquinas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
E) Ampliação do período disponível para a jornada de
trabalho.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4. O texto a seguir faz referência a uma forma específica de
organização do trabalho, que impulsionou o desenvolvimento do capitalismo
industrial no século XX.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O trabalho era [...] prender tampas de vidro em garrafas
pequenas. Trazia na cintura a meada de barbante. Segurava as garrafas entre os
joelhos, para poder trabalhar com as duas mãos. Nesta posição, sentado e
curvado sobre os joelhos, os seus ombros estreitos foram se curvando; o peito
ficava contraído durante dez horas por dia [...] O superintendente tinha grande
orgulho dele e trazia visitantes para observarem-no [...] Isto significava que
ele atingira a perfeição da máquina. Todos os movimentos inúteis eram
eliminados. Todos os movimentos dos seus magros braços, cada movimento de um
músculo dos dedos magros, eram rápidos e precisos. Trabalhava sob grande
tensão, e o resultado foi tornar-se nervoso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
(LONDON, J. Contos. São Paulo: Expressão Popular, 2005. p.
98.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, é
correto afirmar que esta forma de organização do trabalho:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
A) Implicou um enriquecimento das tarefas a serem
desenvolvidas, de tal modo que os trabalhadores poderiam operar, por exemplo,
com a habilidade das duas mãos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
B) Produziu um trabalhador mais intelectualizado, visto que
a complexidade do seu trabalho coincidia com a complexidade da máquina
utilizada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
C) Apoiava-se no princípio do Just in Time, isto é, trabalho
a tempo justo, na maior autonomia do trabalhador frente a seus meios de
trabalho.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
D) Generalizou a tarefa parcelar, monótona e
desinteressante, pela subordinação do homem à máquina, distanciando-o, assim,
do trabalho criativo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
E) Revelou-se inviável em outros setores de atividade, como
o caso dos escritórios e restaurantes de fast food, embora tenha sido
amplamente utilizada no espaço fabril ao longo do século XX.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
5. Imagine-se em um centro
urbano, observando pessoas que estão indo e vindo de diferentes lugares, cada
uma movida por múltiplas razões. Pode-se, entre outros aspectos, identificar
que cada pessoa é impulsionada a realizar características que a distinguem de
outros animais. Cada uma dessas características pode afirmar o homem como<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
I. ser histórico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
II. ser religioso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
III. ser que produz cultura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
IV. ser de conhecimento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
V. ser que se realiza pelo
trabalho.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Estão CORRETAS<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
A) I e II, apenas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
B) III e IV, apenas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
C) I, II, III, IV e V.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
D) II, III e V, apenas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E) I e V, apenas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
6. O conceito de cultura
englobou desde a Grécia Antiga a noção de que o homem modifica o universo
segundo seus propósitos. Inserido nele, o homem consegue penetrá-lo e
transformá-lo com a força de seu trabalho. As mudanças que ele introduz não são
alterações a esmo, implicam um grau de consciência ou intenção, bem como o uso
de técnicas capazes de melhorar o mundo. E se o fazer integra o modo humano de
existir, propiciando a concretização de intentos, pode-se indagar sobre o que
se projeta no sonho transformador do homem.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
CARVALHO, José Maurício. O Homem
e Filosofia, 1998, p. 153.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Com relação a esse assunto,
analise os itens a seguir:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
I. O homem é um ser vivente,
que, no cotidiano, é conhecido como único agente e membro da vida cultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
II. O trabalho pode ser
entendido como atividade do homem transformando a natureza. Assim sendo, parece
evidente a relação entre trabalho e realização humana. Tal relação é tão antiga
quanto a própria história da humanidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
III. A civilização tecnológica
tem influência marcante no modo de ser e pensar de cada um de nós, assim como
na forma da organização econômica, política e cultural das sociedades
contemporâneas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
IV. A transformação do mundo
material ocorre simultaneamente com a das formas de conhecimento produzidas
pelas sociedades ao longo da história. A passagem de um momento para outro, na
história das sociedades, ocorre sem conflitos e sem traumas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
V. Os homens não são apenas
seres biológicos produzidos pela natureza. São seres culturais que modificam o
estado da natureza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Assinale a alternativa que
contém os itens CORRETOS.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
A) Apenas I, II, IV e V.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
B) Apenas I, II, III e V.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
C) Apenas II, III, IV e V.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
D) Apenas II, IV e V.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E) I, II, III, IV e V.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
7. Considere a letra da música
Cidadão, interpretada por Zé Ramalho e composta por Lúcio Barbosa, abaixo
transcrita:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Cidadão<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Tá vendo aquele edifício moço<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Ajudei a levantar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Foi um tempo de aflição<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Eram quatro condução<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Duas prá ir, duas prá voltar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Hoje depois dele pronto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Olho prá cima e fico tonto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Mas me vem um cidadão<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E me diz desconfiado<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
"Tu tá aí admirado?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Ou tá querendo roubar?"<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Meu domingo tá perdido<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Vou prá casa entristecido<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Dá vontade de beber<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E prá aumentar meu tédio<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Eu nem posso olhar pro prédio<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Que eu ajudei a fazer...<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Com base na leitura do texto,
avalie as afirmações a seguir:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
I. Não há acesso aos bens
produzidos pelos trabalhadores brasileiros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
II. Há condições precárias de
trabalho dos trabalhadores brasileiros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
III. Há preconceito existente em
relação às pessoas que não possuem condições de se trajarem dignamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
IV. A sociedade brasileira é uma
sociedade justa, onde todos têm os mesmos direitos à educação, à saúde e à
moradia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
São corretas somente as
afirmações<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
A) I, II e III.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
B) III e IV.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
C) I, III.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
D) II e IV.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E) II e III.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
8. Homens da Inglaterra, por que
arar para os senhores que vos mantêm na miséria?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Por que tecer com esforços e
cuidado as ricas roupas que vossos tiranos vestem?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Por que alimentar, vestir e
poupar do berço até o túmulo esses parasitas ingratos que exploram vosso suor —
ah, que bebem vosso sangue?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
SHELLEY. “Os homens da Inglaterra’.
Apud HUBERMAN, L. In: História da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro: Zahar,
1982.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
A análise do trecho permite
identificar que o poeta romântico Shelley (1792-1822) registrou uma contradição
nas condições socioeconômicas da nascente classe trabalhadora inglesa durante a
Revolução Industrial. Tal contradição está identificada<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
A) Na pobreza dos empregados,
que estava dissociada da riqueza dos patrões.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
B) No salário dos operários, que
era proporcional aos seus esforços nas indústrias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
C) Na burguesia, que tinha seus
negócios financiados pelo proletariado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
D) No trabalho, que era
considerado uma garantia de liberdade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E) Na riqueza, que não era
usufruída por aqueles que a produziam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
9. Que horas ela volta? foi a
pergunta feita à empregada doméstica Val pelo filho dos patrões, Fabinho, na
primeira sequência do filme homônimo. A mãe que trabalha fora deixa o filho
pequeno aos cuidados de outra mãe, que, para assumir esse lugar, não cuida dos
próprios filhos. Esse aspecto resume a perversidade dos laços entre patrões e
domésticas no Brasil. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
Fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2015/09/1683170-a-indulgencia-do-filme-que-horas-ela-volta-de-anna-muylaert.shtml
| Publicado: 20-09-2015 | Acesso: 25/09/2016<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
As relações sociais de trabalho,
que envolvem trabalhadores domésticos, são focadas no filme Que horas ela
volta, da cineasta Anna Muylaert. Acerca desse tema, o PEC das Domésticas, como
ficou conhecida a legislação sancionada pela então Presidenta Dilma, em 2015, :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A) Delibera que o registro de todo e qualquer
empregado doméstico, seja prestador de serviços gerais ou cuidador, é de âmbito
particular e de livre escolha do empregador<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
B) Considera a condição do
trabalhador doméstico especial; portanto, é inviável delimitar horas máximas de
trabalho diário, ficando esse aspecto da relação limitado a interesses
conjunturais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
C) Prevê a extensão aos
empregados domésticos da maioria dos direitos já previstos atualmente aos
demais trabalhadores registrados com carteira assinada (em regime CLT). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
D) Desobriga o empregador do
recolhimento do FGTS, ficando seu depósito opcional, sendo que o não pagamento
desse tributo pode ser revertido em salário a favor do empregado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E) Elimina o recolhimento do
INSS pelo patrão, mas mantém o recolhimento destinado ao empregado,
responsabilizando-o diretamente pelos fundos de sua aposentadoria futura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
10. A Segunda Revolução Industrial,
no final do século XIX e início do século XX, nos EUA, período em que a eletricidade
passou gradativamente a fazer parte do cotidiano das cidades e a alimentar os
motores das fábricas, caracterizou-se pela administração científica do trabalho
e pela produção em série.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
MERLO, A. R. C.; LAPIS, N. L. A.
A saúde e os processos de trabalho no capitalismo: reflexões na interface da
psicodinâmica do trabalho e da sociologia do trabalho. Psicologia e Sociedade,
n. 1, abr. 2007.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
De acordo com o texto, na
primeira metade do século XX, o capitalismo produziu um novo espaço
geoeconômico e uma revolução que está relacionada com a<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
A) Proliferação de pequenas e
médias empresas, que se equiparam com as novas tecnologias e aumentaram a
produção, com aporte do grande capital.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
B) Técnica de produção fordista,
que instituiu a divisão e a hierarquização do trabalho, em que cada trabalhador
realizava apenas uma etapa do processo produtivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
C) Passagem do sistema de
produção artesanal para o sistema de produção fabril, concentrando-se,
principalmente, na produção têxtil destinada ao mercado interno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>D) Independência política das nações
colonizadas, que permitiu igualdade nas relações econômicas entre os países
produtores de matérias-primas e os países industrializados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;">
E) Constituição de um classe de
assalariados, que possuíam como fonte de subsistência a venda de sua força de
trabalho e que lutavam pela melhoria das condições de trabalho nas fábricas.<o:p></o:p></div>
<br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-40274702209111540912018-10-31T16:03:00.002-07:002018-10-31T16:03:50.274-07:00PRÉ-SIMULADO DE FILOSOFIA - 3º ANO<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">PRÉ SIMULADO DE FILOSOFIA – 3º </b><b>ANO</b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
1. (Uepa 2015)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Leia o texto para responder à questão.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Platão: A massa popular é
assimilável por natureza a um animal escravo de suas paixões e de seus
interesses passageiros, sensível à lisonja, inconstante em seus amores e seus
ódios; confiar-lhe o poder é aceitar a tirania de um ser incapaz da menor
reflexão e do menor rigor. Quanto às pretensas discussões na Assembleia, são
apenas disputas contrapondo opiniões subjetivas, inconsistentes, cujas
contradições e lacunas traduzem bastante bem o seu caráter insuficiente. <o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
(Citado por:
CHATELET, F. História das Ideias Políticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 17)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Os argumentos de Platão, filósofo grego da antiguidade,
evidenciam uma forte crítica à:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a) oligarquia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b) república<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c) democracia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d) monarquia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e) plutocracia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
2. (Uel 2014)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
República de Platão consiste na busca racional de uma cidade ideal. Sua
intenção é pensar a política para além do horizonte da decadência da
cidade-Estado no século de Péricles. O esquema a seguir mostra como se
organizam as classes, segundo essa proposta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Com base na obra de Platão e no esquema, atribua V
(verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) As três
imagens do Bem na cidade justa de Platão, o Anel de Giges, a Imagem da Linha e
a da Caverna, correspondem, respectivamente, à organização das três classes da
República.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) Na cidade
imaginária de Platão, em todas as classes se contestam a família nuclear e a
propriedade privada, fatores indispensáveis à constituição de uma comunidade
ideal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) Na cidade
platônica, é dever do filósofo supri-la materialmente com bens duráveis e
alimentos, bem como ser responsável pela sua defesa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) O conceito
de justiça na cidade platônica estende-se do plano político à tripartição da
alma, o que significa que há justiça na República mesmo havendo classes e diferenças
entre elas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) O filósofo,
pertencente à classe dos magistrados, é aquele cuja tarefa consiste em
apresentar a ideia do Bem e ordenar os diferentes elementos das classes,
produzindo a sua harmonia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a
sequência correta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a) V – V – F – F – F.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b) V – F – V – V – F.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c) F – V – V – F – V.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d) F – V – F – V – F.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e) F – F – F – V – V.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
3. (Uel 2014)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leia
o texto a seguir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
A República de Veneza e o Ducado de Milão ao norte, o
reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a república de Florença no centro
formavam ao final do século XV o que se pode chamar de mosaico da Itália
sujeita a constantes invasões estrangeiras e conflitos internos. Nesse cenário,
o florentino Maquiavel desenvolveu reflexões sobre como aplacar o caos e
instaurar a ordem necessária para a unificação e a regeneração da Itália. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(Adaptado de: SADEK, M. T. “Nicolau Maquiavel: o cidadão
sem fortuna, o intelectual de virtú”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da
política. v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.11-24.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia
política de Maquiavel, assinale a alternativa correta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a) A anarquia e a desordem no Estado são aplacadas com a
existência de um Príncipe que age segundo a moralidade convencional e
cristã.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b) A estabilidade do Estado resulta de ações humanas
concretas que pretendem evitar a barbárie, mesmo que a realidade seja móvel e a
ordem possa ser desfeita.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c) A história é compreendida como retilínea, portanto a
ordem é resultado necessário do desenvolvimento e aprimoramento humano, sendo
impossível que o caos se repita.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d) A ordem na política é inevitável, uma vez que o âmbito
dos assuntos humanos é resultante da materialização de uma vontade superior e
divina.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e) Há uma ordem natural e eterna em todas as questões
humanas e em todo o fazer político, de modo que a estabilidade e a certeza são
constantes nessa dimensão.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
4. UFU 2013<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Em seus estudos sobre o
Estado, Maquiavel busca decifrar o que diz ser uma verità effettuale, a
“verdade efetiva” das coisas que permeiam os movimentos da multifacetada
história humana/política através dos tempos. Segundo ele, há certos traços
humanos comuns e imutáveis no decorrer daquela história. Afirma, por exemplo,
que os homens são “ingratos, volúveis, simuladores, covardes ante os perigos,
ávidos de lucro”. (O Príncipe, cap. XVII)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Para Maquiavel:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a.A “verdade efetiva” das coisas encontra-se em plano
especulativo e, portanto, no “dever-ser”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b.Fazer política só é possível por meio de um moralismo
piedoso, que redime o homem em âmbito estatal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c.Fortuna é poder cego, inabalável, fechado a qualquer
influência, que distribui bens de forma indiscriminada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d.A Virtù possibilita o domínio sobre a Fortuna. Esta é
atraída pela coragem do homem que possui Virtù.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
5. UFU 2003<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
“Portanto, um príncipe deve
gastar pouco para não ser obrigado a roubar seus súditos; para poder
defender-se; para não se empobrecer, tornando-se desprezível; para não ser
forçado a tornar-se rapace; e pouco cuidado lhe dê a pecha de miserável; pois
esse é um dos defeitos que lhe dão a possibilidade de bem governar.”<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
MAQUIAVEL, Nicolau.
O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleção Os Pensadores. p. 66.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Assinale a alternativa que interpreta corretamente o
pensamento do filósofo florentino.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
a) O príncipe não precisa
roubar os súditos, porque a ele é reservada a fortuna, toda riqueza possível de
ser acumulada graças à capacidade de poupar os tesouros. Esta definição de
fortuna, cunhada por Maquiavel, é típica da época em que havia o apego às
riquezas materiais, especialmente, a prata e o ouro da América.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
b) A visão política de
Maquiavel era a mesma dos seus contemporâneos, favorável ao poder absoluto dos
governantes e defensora da opressão do Estado sobre os súditos, o que resultou
na manutenção do Estado feudal, caracterizado pela expropriação da sociedade,
por meio de tributos elevados e injustos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
c) A defesa da sobriedade
administrativa do príncipe evidencia a forte ligação que unia Maquiavel à
Igreja Católica, ambos imbuídos na defesa do poder divino dos soberanos. Prova
disso é que, em seu livro O Príncipe, Maquiavel exorta o novo príncipe a ser
sempre piedoso, fiel, humano, íntegro e religioso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
d) Maquiavel identifica o
príncipe com o homem de ação, cujo caráter é formado pela ética que lhe permite
o uso dos meios apropriados para a organização do seu Estado; o novo príncipe
deve ser corajoso e inteligente, evitando a opulência e a ostensão em favor de
seu poder político.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
6.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>UFU 2010<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Leia com atenção o texto abaixo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
A finalidade da política não é, como diziam os pensadores
gregos, romanos e cristãos, a justiça e o bem comum, mas, como sempre souberam
os políticos, a tomada e manutenção do poder.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
O verdadeiro príncipe é aquele que sabe tomar e conservar
o poder [...].<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
(CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2000,
p. 396.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A respeito das
qualidades necessárias ao príncipe maquiaveliano, é correto afirmar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->O
príncipe precisa ter fé, ser solidário e caridoso, almejando a realização da
virtude cristã.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->O
príncipe deve ser flexível às circunstâncias, mudando com elas para dominar a
sorte ou fortuna.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->O
príncipe precisa unificar, em todas as suas ações, as virtudes clássicas, como
a moderação, a temperança e a justiça.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->O
príncipe deve ser bondoso e gentil, angariando exclusivamente o amor e, jamais,
o temor do seu povo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
7. UEMA 2015. Gilberto Cotrim
(2006. p. 212), ao tratar da pós-modernidade, comenta as ideias de Michel
Foucault, nas quais “[...] as sociedades modernas apresentam uma nova
organização do poder que se desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa nova
organização, o poder não se concentra apenas no setor político e nas suas
formas de repressão, pois está disseminado pelos vários âmbitos da vida social
[...] [e] o poder fragmentou-se em micropoderes e tornou-se muito mais eficaz.
Assim, em vez de se deter apenas no macropoder concentrado no Estado, [os]
micropoderes se espalham pelas mais diversas instituições da vida social. Isto
é, os poderes exercidos por uma rede imensa de pessoas, por exemplo: os pais,
os porteiros, os enfermeiros, os professores, as secretarias, os guardas, os
fiscais etc.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
Fonte: COTRIM,
Gilberto. Fundamentos da Filosofia: história e grandes temas. São Paulo:
Saraiva, 2006. (adaptado)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de
Foucault, a principal função dos micropoderes no corpo social é interiorizar e
fazer cumprir<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a.o ideal de igualdade entre os homens.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b.o total direito político de acordo com as etnias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c.as normas estabelecidas pela disciplina social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d.a repressão exercida pelos menos instruídos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e.o ideal de liberdade individual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
8. O filósofo Sílvio Gallo em
seu livro Filosofia: experiência do pensamento, abordando a teoria do poder
investigada pelo filósofo Michel Foucault, apresenta-nos que o poder não se dá
de forma estrutural, nem estanque, muito menos depende exclusivamente das
posições sociais que os indivíduos ocupam. O poder é um jogo de forças que se
estabelece em toda e qualquer relação humana e deve ser analisado de forma
imanente e situacional, percebendo que é fluido, produtor e relacional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
Essa ideia pode ser entendida como:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a) A teoria da “soma zero”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b) A resistência intencional<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c) A perspectiva macroestrutural<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d) A visão microscópica do poder<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e) A visão macroscópica do poder<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
9. Para Aristóteles a
comunidade política não é uma “invenção”, é uma realização natural, própria dos
seres humanos, e tem como finalidade “o bem viver juntos”, ou seja, a
Felicidade. Em Atenas, onde passou boa parte da vida, Aristóteles era um
crítico da Democracia. A democracia ateniense é reconhecida como a primeira
forma de governar a partir do poder da própria população, de forma direta, mas
tinha suas limitações, que podem ser identificadas na alternativa:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing">
a) Só participavam da vida política os anciãos, que se
reuniam em um conselho dos anciãos, uma vez por mês.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b) Participavam ativamente da política somente os
nascentes na cidade, homens, maiores de idade e proprietários de terra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c) Os filósofos eram excluídos da vida política, pois
eram vistos como pessoas subversoras e ateístas, não respeitando a autoridade
divina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d) A crítica de Aristóteles é exatamente sobre a
Democracia em Atenas possibilitar a participação de qualquer pessoa, portanto,
uma limitação do uso ético na política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e) Era proibido às mulheres solteiras participarem
desacompanhadas das assembleias, só podendo votar se fossem com seus responsáveis,
maridos ou pais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
10. Étienne de La Boétie foi
um filósofo francês do século XVI que ficou conhecido por escrever o Discurso
da Servidão Voluntária, depois da derrota do povo francês contra o exército e
fiscais do rei, que estabeleceram um novo imposto sobre o sal. Em um dos
célebres trechos deste seu Discurso ele escreve: “Quando um indivíduo manda,
seu poder vem não dele mesmo, mas dos outros que se submetem.”, indicando aí:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
a) Que a partir da crítica
pode-se derrubar um tirano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
b) Que o autor indica que a vontade do rei deve ser a
vontade de Deus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
c) Que para o autor, o rei necessita do apoio da elite de
um país para se manter no poder.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
d) Que a vontade de um indivíduo prevalece diante da
vontade da maioria, sendo este um princípio do poder.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing">
e) Que as pessoas acostumam-se a servir e se acovardam
diante do poder do rei, submetendo-se às suas vontades.<o:p></o:p></div>
<br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-90694407896098129282018-10-31T03:58:00.000-07:002018-10-31T03:58:02.174-07:00PRÉ-SIMULADO DE SOCIOLOGIA - 3º ANO<br />
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">PRÉ-SIMULADO DE SOCIOLOGIA – 3º ANO</b></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
1.
(Unesp 2016) Sob o ponto de vista individual, a corrupção pode ser vista como
uma escolha racional, baseada em uma ponderação dos custos e dos benefícios dos
comportamentos honesto e corrupto. No tocante às empresas, punir apenas as
pessoas, ignorando as entidades, implica adotar, nesse âmbito, a teoria da maçã
podre, como se a corrupção fosse um vício dos indivíduos que as praticaram no
seio empresarial. O que constatamos é bem diferente disso. A corrupção era, para
as empresas envolvidas na operação Lava Jato, um modelo de negócio que majorava
o lucro em benefício de todos.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
(Entrevista
com Deltan Martinazzo Dallagnol [procurador público].O Estado de S.Paulo,
18.03.2015. Adaptado.)</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
A
corrupção é abordada no texto como um problema que pode ser explicado sob um
ponto de vista</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a)
ético, devido ao comportamento irracionalista que é assumido pelos
indivíduos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b)
moral, pois o fenômeno é abordado como resultado de comportamentos
desregrados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c)
pragmático, pois é considerada, sobretudo, a avaliação dos efeitos práticos das
ações.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d)
jurídico, pois é necessária uma legislação mais rigorosa para coibir o
fenômeno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
e)
materialista, pois suas causas relacionam-se com a estrutura do sistema
capitalista.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
2.
(Unisc 2012) Em 2006, o IBOPE divulgou uma pesquisa acerca da opinião do
eleitor brasileiro sobre corrupção e ética, com o objetivo de tentar entender
se os problemas éticos enfrentados pela sociedade brasileira estão concentrados
nos “políticos” ou se há uma cultura na sociedade que avaliza a corrupção.
Foram apresentados aos pesquisados 13 atos de corrupção, incluindo: dar uma
“gorjeta” para se livrar de uma multa, sonegar impostos, receber benefícios do
governo sabendo que não tem direito a eles, adquirir documentos falsos para
obter algum tipo de vantagem, pedir mais de um recibo por um mesmo procedimento
médico para obter mais reembolso do plano de saúde, comprar produtos que copiam
os originais de marcas famosas, sabendo que são piratas ou falsificados, fazer ligação
clandestina ou “gato” de TV a cabo do vizinho, entre outros. Os resultados
mostraram que 69% dos eleitores brasileiros já transgrediram alguma lei ou
descumpriram alguma regra contratual de forma consciente e intencional, para
adquirir ganhos materiais, sendo que 75% afirmaram que cometeriam algum dos 13
atos de corrupção avaliados pelo estudo se tivessem oportunidade. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Fonte:
http://reinehr.org/sociedade/saude-dasociedade/corrupcao-na-politica-eleitor-vitima-ou-cumplice</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Indique
a alternativa que está amparada no texto acima. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a) São
as oportunidades proporcionadas pelos cargos públicos que levam o político a se
corromper. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b) Os
políticos são os responsáveis pela corrupção ao estimular a sonegação de
impostos. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c) A
concordância de muitos cidadãos com atos de corrupção dificulta o combate à
corrupção política. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d) As
pessoas corruptas já nascem corruptas. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
e) Os
políticos corruptos já nascem corruptos.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
3. (Uema
2012) A questão da corrupção está em evidência e aumenta o desencanto com a
política. Considerada como um dos maiores males da democracia, suas
consequências são nefastas. Shakespeare, em “Medida por medida”, destacou essa
problemática, conforme o fragmento abaixo: Uma coisa é ser tentado e outra
coisa é cair em tentação. Não posso negar que não se encontre num júri,
examinando a vida de um prisioneiro, um ou dois ladrões, entre os jurados, mais
culpados do que o próprio homem que estão julgando. A Justiça só se apodera
daquilo que descobre. Que importa as leis que ladrões condenem ladrões?</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
SHAKESPEARE,
W. Comédias e sonetos. São Paulo: Círculo do Livro, 1994.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Assinale
a alternativa que expressa o sentido da corrupção política. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a) Uso
do poder público para proveito, promoção ou prestígio particular, ou em
benefício de um grupo ou classe, constituindo violação da lei ou de padrões de
elevada conduta moral. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b)
Utilização da violência nua para impor autoridade e auferir benefícios
particulares. As vantagens obtidas se apoiam no poder dos dominantes e no uso
da arbitrariedade. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c)
Fenômeno político baseado na capacidade simbólica de exercer ascendência sobre
os outros, utilizando expressivamente a coação. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d)
Fenômeno que coloca todos em nível de igualdade – vendedores e compradores –
com a finalidade de promover a troca de bens serve de elemento regulador das
relações entre os indivíduos. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
e)
Fenômeno político que induz a um benefício ou direito desfrutado por
indivíduos, partilhado pela generalidade das pessoas.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
4. (Uel
2011) Antes mesmo do início das obras de reforma ou construção de
novos estádios para a Copa de 2014, já ganhou evidência na mídia o
questionamento ético acerca da correta destinação dos recursos públicos e
privados para esse fim.</div>
<div class="Padro">
Sobre a relação entre ética e corrupção, considere as
afirmativas a seguir.</div>
<div class="Padro">
I. O compromisso ético transcende a esfera estatal e atinge
também as empresas privadas envolvidas em licitações públicas.</div>
<div class="Padro">
II. As empresas privadas que atuam de acordo com a legalidade no
mercado, em busca do lucro, estão isentas de compromisso ético.</div>
<div class="Padro">
III. A lógica da corrupção está assentada na sobreposição dos
interesses privados aos interesses públicos.</div>
<div class="Padro">
IV. Política, economia e ética são esferas com atuação
diferenciada e que estabelecem correlações entre si.</div>
<div class="Padro">
Assinale a alternativa correta. </div>
<div class="Padro">
a) Somente as afirmativas I e II são corretas. </div>
<div class="Padro">
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas. </div>
<div class="Padro">
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas. </div>
<div class="Padro">
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. </div>
<div class="Padro">
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
5. A
redução da corrupção a níveis mínimos em uma sociedade se concretiza, como
revela a experiência dos países mais evoluídos nesta área, com a criação de
órgãos e instituições estatais independentes, com recursos humanos preparados e
bem remunerados, e a cobrança de resultados pela sociedade. Isso exige um
elevado nível de cidadania, em que se repudia a impunidade e as distinções,
consciente de que não é possível existir um Estado honesto sem uma sociedade
íntegra. Considerando esses pré-requisitos, pode-se concluir que o combate à
corrupção somente terá sucesso no Brasil se houver, além de estrutura estatal
preparada para enfrentar o problema, mudança da cultura social que conduza a um
controle social efetivo dos governantes e políticos. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
(José
Matias-Pereira. É possível existir um Estado honesto sem uma sociedade íntegra?
Revista Jurídica Consulex, ano XVIII – nº 425, 1º out. 2014). </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
De
acordo com o texto, é correto afirmar que</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a) A redução da corrupção só se concretizará
se tivermos órgãos estatais independentes para fiscalizar, independente de uma
sociedade organizada.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>b) Um Estado honesto está diretamente ligado a
uma sociedade íntegra.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c) A permanência da cultura social
preestabelecida é importante para o fortalecimento do Estado.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>d) A importância da cobrança por resultados
pela sociedade é ínfima, pois ela não tem o poder de fiscalização.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e) O combate à corrupção terá êxito se o País
tiver uma estrutura estatal preparada para enfrentar o problema.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
06 -
(UERJ)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“A fita branca”, que venceu o
Festival de Cinema de Cannes em 2009, conta a história de uma comunidade rural
na Alemanha, entre 1913 e 1914, onde estranhos e violentos incidentes começam a
ocorrer. O diretor do filme comentou: “Não ficaria feliz se o filme fosse visto
apenas como um filme sobre um problema alemão. Ele significa mais que isso. É
um filme sobre as raízes do mal. É sobre um grupo de crianças que são
doutrinadas com alguns ideais e se tornam juízes dos outros − justamente
daqueles que empurraram aquela ideologia goela abaixo delas.”</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Maurício
Stycer. Adaptado de colunistas.ig.com.br, 24/10/2009.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
A
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) provocou transformações nas vidas de
crianças e jovens europeus. Uma dessas transformações é apresentada no filme “A
fita branca” e está associada ao que o diretor denominou de “raízes do mal”.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Nas
décadas de 1920 e 1930, os efeitos dessas raízes do mal se manifestaram no
seguinte processo histórico:</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expansão do comunismo</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>difusão do etnocentrismo</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ascensão do totalitarismo</div>
<div class="Padro" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->renascimento do liberalismo</div>
<div class="Padro" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
7.
(PUCCamp SP)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O que os líderes
latino-americanos tomaram do fascismo europeu foi sua deificação de líderes
populistas com fama de agir. Mas as massas que eles queriam mobilizar, e se
viram mobilizando, não eram as que temiam pelo que poderiam perder, mas sim as
que nada tinham a perder. E os inimigos contra os quais eles as mobilizavam não
eram estrangeiros e grupos de fora (embora seja inegável o conteúdo antissemita
no peronismo e outras políticas argentinas), mas a “oligarquia”, os ricos, a
classe dominante local.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
(HOBSBAWM,
Eric. A era dos extremos, o breve século</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
XX:
1914-1991 Trad. São Paulo: Cia das Letras, 1991. p. 137)</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
O texto
permite afirmar que, para o autor, os movimentos latino-americanos
influenciados pelo fascismo,</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não foram capazes de mobilizar a sociedade
latinoamericana como os movimentos de características nazifascistas que
ocorreram na Europa ocidental.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não possuíam caráter fascista de importância
nacional, ocorrendo em determinadas comunidades de imigrantes que trouxeram
consigo essa ideologia.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>foram incentivados pelas correntes
políticas que consideravam as democracias liberais responsáveis pela desordem
social e econômica vigente.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não apresentaram as mesmas características
do fascismo europeu, podendo ser visto como parte integrante do declínio e
queda do modelo liberal.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
e)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>foram realizados por meio de uma
mobilização paramilitar semelhante à que ocorreu na Itália, com a marcha
chefiada pelo líder fascista sobre Roma.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
8.
(Uespi 2012) Os sistemas políticos totalitários utilizaram-se da violência e
tumultuaram os sonhos dos democratas durante o século XX. Formaram-se ditaduras
que defendiam a intolerância contra os adversários e o reforço das tradições
mais conservadoras. Na Espanha, por exemplo, o totalitarismo: </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a)
ocorreu nas primeiras décadas do século citado, com forte apoio do nazismo
alemão e com a reação dos combates anarquistas. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b) teve
apoio de muitos membros da Igreja Católica e perseguiu os anarquistas que lhe
faziam oposição. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c)
conseguiu a ajuda militar de Portugal e da Itália, ficando no poder durante
duas décadas, marcadas, assim, pela opressão política. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d)
contou com o apoio de Igreja Católica, mas não firmou alianças com os outros
totalitarismos da época. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
e)
organizou seus principais quadros políticos na cidade de Barcelona, criando
brigadas e polícias secretas violentas.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
9.
(Unesp 2012) Nas primeiras sequências de O triunfo da vontade [filme alemão de
1935], Hitler chega de avião como um esperado Messias. O bimotor plaina sobre
as nuvens que se abrem à medida que ele desce sobre a cidade. A propósito dessa
cena, a cineasta escreveria: “O sol desapareceu atrás das nuvens. Mas quando o
Führer chega, os raios de sol cortam o céu, o céu hitleriano”. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
(Alcir
Lenharo. Nazismo, o triunfo da vontade, 1986.) </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
O texto
mostra algumas características centrais do nazismo: </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a) o
desprezo pelas manifestações de massa e a defesa de princípios religiosos do
catolicismo. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b) a
glorificação das principais lideranças políticas e a depreciação da natureza. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c) o uso
intenso do cinema como propaganda política e o culto da figura do líder. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d) a
valorização dos espaços urbanos e o estímulo à migração dos camponeses para as
cidades. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
e) o
apreço pelas conquistas tecnológicas e a identificação do líder como um homem
comum.</div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
10.
(Pucmg 2010) Ao contrário do historiador contemporâneo ao fascismo – como Franz
Neumann, Theodor Adorno ou Ângelo Tasca – , nós sabemos, através de Auschwitz,
o que é o fascismo ou, ao menos, sabemos qual é a sua prática, ao contrário,
ainda, dos historiadores que escreveram no imediato pós-guerra, como
Trevor-Hopper, G. Barraclough ou Eric Hobsbawm (até algum tempo), não podemos
tratar o fascismo como um movimento morto, pertencente à história e sem
qualquer papel político contemporâneo. Encontramo-nos, desta forma, numa
situação insólita: sabemos qual a prática e as consequências do fascismo e
sabemos, ainda, que não é um fenômeno puramente histórico, aprisionado no
passado. Assim, torna-se impossível escrever sobre o fascismo histórico – o que
é apenas uma distinção didática – sem ter em mente o neofascismo e suas
possibilidades. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
(Daniel
Aarão Reis Filho, O Século XX, p. 111-112.) </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Assinale
a opção que sintetiza CORRETAMENTE a ideia contida no trecho acima. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
a) O
Fascismo é um fenômeno definido conceitualmente, cuja prática é identificada
pelos historiadores que coexistiram com ele historicamente. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
b) O
Fascismo não é um fenômeno histórico ligado ao passado, ele se insere na
política contemporânea atual sob outras formas de atuação. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
c) O
Fascismo não pode ser tratado sem qualquer relação com a política
contemporânea, já que hoje sabemos sua prática e suas consequências. </div>
<div class="Padro" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
d) O
Fascismo, conforme os historiadores, é um fenômeno que não pode ser escrito, já
que se circunscreve na história contemporânea como passado e presente.</div>
<br />Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-49607276237586101382018-10-23T19:08:00.000-07:002018-10-23T19:08:02.881-07:00PRÉ-SIMULADO DE FILOSOFIA - 2º ANO - CEPBN<br />
Prezados alunos.<br />
<div style="text-align: justify;">
Disponibilizo o pré-simulado de filosofia para possa servir como um "ensaio" para o simulado da escola que será realizado na próxima sexta-feira.</div>
<div style="text-align: justify;">
Recomendo como atividade do 4º bimestre para os alunos que ainda não realizaram em sala de aula. Favor entregar o cartão-resposta na próxima aula. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]-->"O imperativo categórico é, portanto só um
único, que é este: Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal."<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(KANT, Immanuel. Fundamentação da
metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1995. p.
59.)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Segundo essa formulação do imperativo
categórico por Kant, uma ação é considerada ética quando:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) Privilegia os interesses particulares em
detrimento de leis que valham universal e necessariamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Ajusta os interesses egoístas de uns ao
egoísmo dos outros, satisfazendo as exigências individuais de prazer e felicidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) É determinada pela lei da natureza, que tem
como fundamento o princípio de auto-conservação.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) Está subordinada à vontade de Deus, que
preestabelece o caminho seguro para a ação humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
e) A máxima que rege a ação pode ser
universalizada, ou seja, quando a ação pode ser praticada por todos, sem prejuízo
da humanidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Ser caritativo quando se pode
sê-lo é um dever, e há além disso muitas almas de disposição tão compassiva
que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham íntimo prazer
em espalhar alegria à sua volta e se podem alegrar com o contentamento dos
outros, enquanto este é obra sua. Eu afirmo porém que neste caso uma tal acção,
por conforme ao dever, por amável que ela seja, não tem contudo nenhum
verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinações, por exemplo
o amor das honras que, quando por feliz acaso topa aquilo que efectivamente é
de interesse geral e conforme ao dever, é consequentemente honroso e merece
louvor e estímulo, mas não estima; pois à sua máxima falta o conteúdo moral que
manda que tais acções se pratiquem, não por inclinação, mas por dever.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(KANT, Immanuel. Fundamentação da
metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural,
1980. p. 113.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Com base no texto e nos
conhecimentos sobre dever em Kant, é correto afirmar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) Ser compassivo é o que determina que uma
ação tenha valor moral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Numa ação por dever, as inclinações estão
subordinadas ao princípio moral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) A ação por dever é determinada pela
simpatia para com os seres humanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) O valor moral de uma ação é determinado
pela promoção da felicidade humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
e) É no propósito visado que uma ação
praticada por dever tem seu valor moral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3. Na Crítica da razão pura, Kant
vincula o sistema da moralidade à felicidade. Assinale a alternativa que
explica no que consiste a relação moralidade — subjetividade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) A esperança de ser feliz e a
aspiração por tornar-se feliz podem ser conhecidas pela razão prática, desde
que o fundamento da ação e a norma da conduta sejam a máxima do “não faça aos
outros aquilo que não queres que te façam”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) A convicção da felicidade humana
decorre da certeza de que todos os entes racionais comportam-se com a mais
rigorosa conformidade à lei moral, de maneira que cada um age orientado pela
sua vontade, ou seja, pela razão prática do arbítrio individual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) Quando a liberdade é dirigida
e restringida pelas leis morais, é possível pensar na felicidade universal,
pois a observância dos princípios morais pode proporcionar não só o bem estar
para si, como também ser o responsável pelo bem estar dos outros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) A felicidade implica na
transcendência do mundo moral, pois somente na esfera sensível é possível o
conhecimento pleno das ações humanas, já que somente nesse mundo sensível é
possível a conexão entre moralidade e felicidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
4. “Quando a vontade é autônoma,
ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o
imperativo categórico, ela é puramente racional e não dependente de qualquer
desejo ou inclinação exterior à razão. [...] Na medida em que sou autônomo,
legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional
autônomo legisla para si.” (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de
Oswaldo Giacóia Júnior. São Paulo: Unesp, 1999. p. 41.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Com base no texto e nos
conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
I.- A vontade autônoma, ao seguir
sua própria lei, não segue a razão pura prática.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
II-. Segundo o princípio da
autonomia, as máximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer
como lei universal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
III-. Seguir os seus próprios
desejos e paixões é agir de acordo com o imperativo hipotético.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
IV-. A autonomia compreende toda
escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do
desejo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estão corretas apenas as
afirmativas:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) I e II.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) I e IV.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) III e IV.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) II e III.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
e) II, III e IV.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
5. (UEL) "Desde suas origens
entre os filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber normativo, isto
é, um saber que pretende orientar as ações dos seres humanos"<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E.
Ética. Tradução de Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, p.
9.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Com base no texto e na
compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que a ética: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A. Orienta-se pelo procedimento
formal de regras universalizáveis, como meio de verificar a correção ética das
normas de ação.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
B. Adota a situação ideal de fala
como condição para a fixação de princípios éticos básicos, a partir da
negociação discursiva de regras a serem seguidas pelos envolvidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
C. Pauta-se pela teleologia,
indicando que o bem supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam
peculiares, buscando a sua realização de maneira excelente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
D. Contempla o hedonismo,
indicando que o bem supremo a ser alcançado pelo homem reside na felicidade e
esta consiste na realização plena dos prazeres.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E. Baseada no emotivismo, busca
justificar a atitude ou o juízo ético mediante o recurso dos próprios
sentimentos dos agentes, de forma a influir nas demais pessoas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
6. (UEL) Ora, nós chamamos aquilo
que deve ser buscado por si mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser
buscado com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca é desejável no interesse
de outra coisa mais absoluto do que as coisas desejáveis tanto em si mesmas
como no interesse de uma terceira; por isso chamamos de absoluto e
incondicional aquilo que é sempre desejável em si mesmo e nunca no interesse de
outra coisa".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a
Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Nova
Cultural, 1987, 1097b, p. 15.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acordo com o texto e os
conhecimentos sobre a ética de Aristóteles, assinale a alternativa correta:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) Segundo Aristóteles, para
sermos felizes é suficiente sermos virtuosos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Para Aristóteles, o prazer não
é um bem desejado por si mesmo, tampouco é um bem desejado no interesse de
outra coisa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) Para Aristóteles, as virtudes
não contam entre os bens desejados por si mesmos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) A felicidade é, para
Aristóteles, sempre desejável em si mesma e nunca no interesse de outra coisa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
e) De acordo com Aristóteles,
para sermos felizes não é necessário sermos virtuosos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
7. "E justiça é aquilo em
virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, o que é
justo, e que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros,
não de maneira a dar mais do que convém a si mesmo e menos ao seu próximo (e
inversamente no relativo ao que não convém), mas de maneira a dar o que é igual
de acordo com a proporção; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre
duas outras pessoas".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fonte: ARISTÓTELES. Ética a
Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da versão inglesa de W.
D. Ross. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 89.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acordo com o texto e os
conhecimentos sobre a justiça em Aristóteles, é correto afirmar:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) É possível que um homem aja
injustamente sem ser injusto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) A justiça é uma virtude que
não pode ser considerada um meio-termo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) A justiça corretiva deve ser
feita de acordo com o mérito.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) Os partidários da democracia
identificam o mérito com a excelência moral .<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
e) Os partidários da aristocracia
identificam o mérito com a riqueza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
8. Aristóteles, ao observar que
não existe um consenso a respeito do conceito de felicidade, identifica três
modos de vida. Cada modo de vida tem uma percepção distinta a respeito do que é
a felicidade. Quais são eles?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) Vida ética, Vida política,
Vida prática;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Vida ética, Vida ativa; Vida
contemplativa;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) Vida política; Vida guiada
pelo prazer; Vida contemplativa;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) Nenhuma das alternativas
anteriores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
9. A respeito da ética
aristotélica, assinale a opção correta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) Para Aristóteles, é suficiente
que o homem busque o bem de modo universal, sem se preocupar com o modo como o
bem pode se dar na viabilidade da ação, que acontece a cada vez na
particularidade de cada situação.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Em uma perspectiva
aristotélica, a virtude da prudência é bastante significativa para reger a vida
prática do homem, pois ela possibilita descobrir o que pode conduzir o homem à
felicidade. É ela que decide sobre o que é ser valoroso e justo, tanto no nível
individual quanto no comunitário-social-político.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) Para Aristóteles, agir é mais
importante que pensar. A vida prática, política, vale mais que a vida
teorética, dedicada ao pensamento, à busca da verdade por causa da própria
verdade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
d) Na concepção de Aristóteles, a
razão tem um significado apenas teorético, ela não tem um papel diretivo na vida
prática do homem.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
e) Na ética aristotélica, as
paixões são necessariamente más e, para o homem conduzir uma vida racional, ele
deve anular a força das paixões em sua vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
10. A felicidade é, portanto, a
melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não
devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais
nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que
amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades,
e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ARISTÓTELES. A Política. São
Paulo: Cia. das Letras, 2010.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ao reconhecer na felicidade a
reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A) busca por bens materiais e
títulos de nobreza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
B) plenitude espiritual e ascese
pessoal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
C) finalidade das ações e
condutas humanas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
D) conhecimento de verdades
imutáveis e perfeitas.<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
E) expressão do sucesso
individual e reconhecimento público.<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTaFsTb_UN_-jIikcm6oqMx1PdaDorgVJyybP4DPC8uUENEH8UZEKeP3R3g4npIKaRuR6wOj6dyZRWWP879gImIDMQkhQeoBJHE6MBdQsays8x1ML_YmSpZYLYkZGBfKAj7BXZIDFqebi/s1600/Imagem1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1489" data-original-width="884" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmTaFsTb_UN_-jIikcm6oqMx1PdaDorgVJyybP4DPC8uUENEH8UZEKeP3R3g4npIKaRuR6wOj6dyZRWWP879gImIDMQkhQeoBJHE6MBdQsays8x1ML_YmSpZYLYkZGBfKAj7BXZIDFqebi/s640/Imagem1.png" width="377" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-38598771551439465362018-10-14T13:41:00.000-07:002018-10-14T13:42:32.959-07:00O HOMEM NOVO: UM IDIOTA.<b>A idiotia interior de todos nós</b><br /><br /><br /><span style="font-size: xx-small;">Teixeira Coelho<br />especial para a Folha</span><br /><br />A televisão é a imagem da besta." Em grandes letras brancas sobre fundo negro é isso que se lê em outdoors espalhados ao longo da marginal Tietê, em São Paulo. Outros painéis do mesmo tipo reforçam a mensagem que alguma seita religiosa quer imprimir nos olhos e mentes dos que passam por essa via fétida e deprimente. Numa noite de outono, sob densa poluição, o cenário que ajudam a criar é de apocalipse, quase. Tentando sair da cidade ou a ela retornando como um condenado, é grande a tentação de concordar com essa seita.<br /><br />Mas como é uma seita a dizê-lo, torna-se inevitável pensar duas vezes e procurar na TV por aquilo que desmentirá de algum modo essa pregação visual, no limite equivocada e enganosa.<br /><br />E é essa mesma a primeira reação diante do livro de Sartori, "Homo Videns": desconfiar do que diz. Isso porque logo de início o autor diz ser sua intenção "assustar bastante os pais mostrando-lhes o que poderá acontecer à sua criança televisiva", quer dizer, como se verá, depois, transformar-se num imbecil. É preciso sempre desconfiar de um livro que se propõe metas desse tipo, armadas sobre uma pedagogia da negação e, de resto, nas circunstâncias atuais, inúteis.<br /><br /><br />O autor de fato vai querer assustar os pais e nós todos com aquilo que tantos outros já nos disseram: que a hegemonia da imagem abole o pensamento lógico-criativo, que a televisão é agora o grande eleitor ao tudo manipular, que a democracia definha sob a TV e a internet e que esse abominável "Homo videns" é a antítese do fantástico Homo sapiens. Essas idéias não são novas nem são aqui tratadas de modo inovador. E diante delas o leitor, como ao deparar-se com as mudas pregações da marginal, acaba oscilando entre a concordância com a análise do autor e a anotação dos tantos pontos em que esse autor derrapa no "apocalipsismo" tradicional diante da TV.<br /><br />Em suma, Sartori desconfia da imagem, que para ele muda a natureza mesma do Homo sapiens ao destruir sua capacidade de abstração. As palavras escritas levariam à abstração, e a imagem, à redução e à extinção do pensamento. O velho Homo sapiens trabalharia com concepções abstratas próprias do mundo da inteligência, e o "Homo videns" ficaria com as coisas concretas do mundo sensível. Sartori faz uma distinção absoluta entre a percepção do mundo pelos sentidos e a percepção pelo intelecto para privilegiar este sobre aquele, como na mais arcaica filosofia.<br /><br />É redutor demais. Ele parece não se dar conta de nada do que aconteceu com a arte nos últimos 500 anos e com o cinema de arte nos últimos 70 ou 80, para ficar com esses dois casos.<br /><br />E dá um peso excessivo à TV no jogo da política. A TV italiana talvez tenha elegido Berlusconi, assim como a brasileira ajudou a eleger Collor. Mas George W. Bush, para ganhar, teve de contar com a "ajuda" dos organizadores da eleição na Flórida e dos juízes da Suprema Corte norte-americana.<br /><br />A TV nem sempre é decisiva ou relevante, como se vê. E, depois, não há por que investir apenas contra a TV: os jornais, que usam as sacrossantas palavras escritas, contribuem fortemente para a manipulação geral.<br /><br />Aqui no Brasil deram enorme destaque às declarações de um senador que se cassou para não ser cassado por quebra do decoro (é o mínimo que se pode dizer) e que em seguida saiu dando lições de moral a todo mundo. Os jornais dizem que isso é informação. No mínimo, é o mesmo pós-pensamento a que Sartori alude. A manipulação política e a corrosão da democracia e do pensamento dependem de um nível bem mais abaixo e bem mais amplo.<br /><br />Há, de todo modo, alguns pontos interessantes neste livro. Um deles é a relativa radicalidade de que ele se reveste, em suas últimas páginas, ao deixar claro que por pós-pensamento o que o autor entende é mesmo a imbecilidade, assim como a expressão "Homo videns" é, para ele, apenas um eufemismo para "homem idiota". De fato, talvez a condescendência com as massas telespectadoras e a tentativa de resgatá-las de sua posição de cúmplices gozosos da TV, jogando a responsabilidade por tudo isso no sistema, tenha impedido que se tornasse visível mais cedo a imagem de uma sociedade de idiotas que se espalha tanto entre os que estão do lado de cá do tubo quanto do lado de lá, gerando a programação dos canais. Costumava-se escrever que não se devia dizer "comunicação de massa" e, sim, "comunicação para a massa", porque não seria a massa que faria a comunicação para si mesma: essa comunicação seria feita por outros estamentos ou classes da sociedade, visando à massa apenas para explorá-la e manipulá-la. Hoje, porém, já está claro que as massas elas mesmas, por meio de seus "intelectuais orgânicos", tomaram o controle da produção na TV e fazem programas para si mesmas e à sua própria imagem. Nunca isso se tornou tão visível quanto após o aparecimento da TV a cabo no Brasil. A TV aberta virou predominantemente uma grande latrina enquanto a TV a cabo é apenas um pouco menos ruim.<br /><br />Portanto, falar em idiotia talvez seja mesmo correto. Hans Magnus Enzensberger usou um outro eufemismo para designar o homem pós-TV: analfabeto secundário. É a pessoa que consegue ler um jornal, sacar dinheiro de um caixa eletrônico, mas é incapaz de interpretar por si o cenário político ou cultural que o cerca. Analfabeto secundário é, hoje, uma forma polida demais. Idiota parece ser o termo. Que o público se enterneça com o idiota Forrest Gump é o sinal mais claro não apenas da existência da idiotia, mas também de seu culto. Idiotia que se desdobra, por exemplo, na recepção triunfal dada em sua cidade àquele mesmo senador renunciante.<br /><br />Mas, como sempre, é bom ir devagar com o andor. Talvez todos tenhamos direito a um índice cotidiano de idiotia. Talvez a idiotia da TV não produza necessariamente o idiota perfeito. Que a TV abre as portas para nosso idiota interior, aquele de cada um de nós, é evidente. Que sucumbamos todos, inclusive as massas, sempre e em todos os aspectos a esse "idiota residente" não é tão certo.<br /><br />Fora isso, o livro repete idéias conhecidas. De certo, resta que não mais se trata apenas de constatar a idiotia promovida pela mídia eletrônica e alertar para o assalto à democracia e ao pensamento feito pelos "gangsta rap" e outros neonazistas mal disfarçados. Se há um tema a discutir é o de uma política cultural para a mídia eletrônica, TV e internet. Elas estão aí; como usá-las para evitar que nos usem: é essa a questão, ainda evitada na sociedade e nos governos.<br /><br /><br /><span style="font-size: x-small;"><br />Teixeira Coelho é ensaísta, escritor e diretor do Museu de Arte Contemporânea (MAC-SP), autor, entre outros, de "Niemeyer - Um Romance" (Geração Editorial) e "Dicionário Crítico de Política Cultural" (ed. Iluminuras).</span>Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7513495931495985787.post-91576365644274202042018-09-13T05:20:00.001-07:002018-09-13T05:26:03.210-07:00QUESTÕES DE SOCIOLOGIA DA 2002 - GUIA DE ESTUDO<br />QUESTÕES DE SOCIOLOGIA – 2002<br /><br /><br />1. Como os movimentos sociais são vistos pelos grandes meio de comunicação?<br /><br />2. O que são movimentos sociais?<br /><br />3. Quem foi Ernesto Che Guevara?<br /><br />4. Por que surgem esses movimentos?<br /><br />5. Qual foi o protesto em junho de 2013?<br /><br />6. A organização social é importante por qual motivo?<br /><br />7. Por quem foi definido o socialismo científico? E o que apresentavam?<br /><br />8. Por que afirmar que os novos movimentos sociais são diferentes dos antigos?<br /><br />9. Por que aconteceu esse movimento social?<br /><br />10. Por que os movimentos sociais estão presentes na história?<br /><br />11. Quem adotou como tática a mobilização e a organização da paralização da produção do capitalismo (greve)?<br /><br />12. Quando foi lançado o manifesto comunista?<br /><br />13. Os trabalhadores europeus vieram para o Brasil com promessas de melhores condições de vida. Chegando aqui o que eles encontraram?<br /><br />14. O que são ações coletivas?<br /><br />15. O que apresentou o socialismo científico defendido por Karl Marx e Friedrich Engels?<br /><br />16. O que Karl Marx e Friedrich Engels propunham?<br /><br />17. Como são reconhecidos os novos movimentos sociais?<br /><br />18. O que a socióloga Evelina Dagnino afirma a esses novos movimentos sociais?<br /><br />19. Quail movimento sociail aconteceu no século XVIII? Por que?<br /><br />20. Defina “novos movimentos sociais”.<br /><br />21. Quem defendia o socialismo científico? Por que?<br /><br />22. Os movimentos sociais podem acabar um dia? Por que?<br /><br />23. Quais foram os resultados das diversas mudanças sociais, econômicas e culturais que ocorreram principalmente nas sociedades mais industrializadas, a partir da década de 1960?<br /><br />24. Por que os movimentos sociais são uma ferramenta fundamental dos trabalhadores?<br /><br />25. Quem foram os líderes do primeiro movimento social dos trabalhadores?<br /><br />26. Qual foi a importância de Ernesto Che Guevara?<br /><br />27. Por que acontecem os conflitos sociais?<br /><br />28. Quem defendia o socialismo científico?<br /><br />29. O que é a teoria da revolução socialista?<br /><br />30. Em que momento histórico foram fundados os primeiros núcleos anarquistas no Brasil? Explique.<br /><br />31. Diferencie o novo movimento social dos velhos movimentos sociais.<br /><br />32. Quais são as teorias de Marx e Engels?<br /><br />33. O que ocorreu na década de 1980?<br /><br />34. Os movimentos sociais não desapareceram, mas deram lugar a novos movimentos. Como são esses movimentos?<br /><br />35. Onde se deu o surgimento do proletariado?<br /><br />36. O que foi o movimento ludista? Qual é o seu objetivo?<br /><br />37. O socialismo científico defendido por Marx e Engels apresentou uma mudança qualitativa, que mudança foi essa?<br /><br />38. Quais são as principais reivindicações dos trabalhadores apresentadas ao governo brasileiro?<br /><br />39. O que são as ações coletivas?<br /><br />40. Quando e porque se ressurgiu com força o movimento sindical brasileiro?<br /><br />41. Por que as organizações são muito importantes nos movimentos sociais?<br /><br />42. Como as transformações dos movimentos sociais ocorrem.<br /><br />43. Em julho de 2013, o que as pessoas protestaram?Rudolf Rotchild Costa Cavalcantehttp://www.blogger.com/profile/11249577614973073759noreply@blogger.com0